释永信近照
每天都有大量游客涌来，探访他们心目中的少林
这位身处漩涡、争议和风波中的著名寺庙住持，他内心深处的“少林”又是何种景象？他所采取的种种行动，背后又有着怎样的思想基础？
少林文化首次踏足联合国大厦。在美利坚合众国时间10月9日，少林寺的住持释永信带领少林文化代表团成员抵达联合国总部，向世人展示了少林武术，并传播了少林文化的精髓。此次访问，释永信带领36位僧侣武僧，旨在参加在洛杉矶举办的首次北美少林寺文化节。
社会对僧侣存在一些既定印象，仿佛他们理应隐居山林，终日与青灯古佛相伴，潜心研读佛经，然而释永信显然并不如此。他不仅涉足尘世，而且态度相当主动积极。
八月中旬，记者拜访了释永信，那时少林寺正举行2013年的“少林问禅之机锋辨禅”活动。释永信亲自为获奖者颁发了奖项。紧接着，在8月21日，他前往台湾参与了2013年国际供佛斋僧祈福法会，并且与国民党荣誉主席连战先生进行了亲切的会晤；随后，他又应俄罗斯总统普京的邀请，参加了从9月1日启幕的2013年国际军乐节。
回国后不久，他接连在少林寺与台湾知名漫画家蔡志忠、美国联邦初审法院的法官刘成威进行了会面。在此期间，他还参加了第二届“天地之中（嵩山）——华夏文明与世界文明论坛”。
这只是他在八月中旬至九月初短短一个月内的安排，更不用说那些未被报道的众多会面与活动了。他确实忙碌得无暇他顾，这样的状态，恰恰成为了外界对释永信的一种普遍认知。关于他的各种传闻也时常被炒得沸沸扬扬，尽管他并未做出回应，但不得不面对这一现实。
为了少林寺的振兴，释永信实施了诸多非常规措施，此举亦引发了众多争议。然而，在他眼中，这一切均出于少林寺发展的迫切需求，以及禅武文化传承的必要，绝非为了博取眼球，亦非迎合大众的探奇心理。
这样一个身处漩涡、争议和风波当中的名寺方丈，他“心中的少林”究竟是什么样子?他所做的一切究竟有着怎样的思想支撑?
在接受记者采访时，释永信已经妥善处理了寺院的日常事务。在此之前，他正就寺院收养孤儿的教育问题与当地官员进行协商，期望他们能够给予支持和关照。
到少林寺30多年来，一直和僧众同吃同修
华商报：寺里收养了多少孤儿?
释永信表示：共有百余位。其中，本次有十几名孤儿即将面临从小学升入初中的学业挑战，他们期望当地能够给予关照，确保他们能够拥有一个美好的未来。
华商报：看来寺庙和社会不可能完全脱离。
释永信指出，人类无法在孤立无援的环境中生存，社会宛如一个庞大的家庭，而寺庙亦是社会结构中不可或缺的一环。对于出家人而言，我们在精神与道德层面应追求更高境界，然而在日常生活中，我们则需保持与大众相似的普通生活态度。
华商报：方丈有工资吗?
释永信表示，我们更看重的是修行的过程，对此我们持较为超然的态度。我们并不领取固定工资，而是获得一些生活上的补助，通常称作补贴或单资，每月发放的金额大约几百元，这其中包括我本人，这些钱主要用于购置日常生活的必需品。
华商报：能讲讲你每天的生活吗?
释永信提到，自踏入少林寺的三十余载，他始终与僧侣们共同进食、共同修行，生活节奏井然有序。清晨四五点便起床，日复一日，这已成为他的生活习惯。而禅堂中的禅师们起床更早，通常在凌晨三点多便开始了新的一天。早睡早起并非为了炫耀，而是为了培养一种心态——勤奋和慈悲，这种心态不容有丝毫松懈。至于饮食，他坚持一日三餐均为素食。每日我均会投入两小时的静坐修炼，持之以恒地修行禅定已成为我的日常。身为寺院住持，我不得不面对众多应酬。鉴于信众日益增多，众生的愿望亦随之增长。我们深知这一点，并渴望传播积极向上的力量，（微笑）然而，有时确实感到难以周全。我们最初出家是为了寻求个人的解脱，然而出家之后，还需为生计奔波，还需为众生答疑解惑，（微笑）因此，虽然辛苦，但我们必须将其视为一种责任，一种积累功德的方式。我大部分时光都花在禅堂静坐冥想、方丈室接待访客以及在大殿早晚进行的课诵之中，除了偶尔外出参加会议。
{Ky:PAGE}
少林功夫的最高境界是不动心
华商报报道：在不久前的“天山武林大会”上，我发现少林寺并未派遣代表参与。那么，少林寺是否真的拥有传说中的72绝技呢？
释永信：少林功夫中有72种功法，也叫72艺。
少林寺曾拥有一支规模可观的僧团，成员逾数千，习武者众多。他们依据个人兴趣挑选一两种技艺进行修炼，以期技艺更为精进，由此衍生出72种绝技的名称。在民国时期，有关少林武术的书籍中记载了各式各样的练法，但实际上，人们常练的不过是一二十种，其余许多功法实则颇为相似。
华商报：你会几种?
释永信：(笑)几乎都练过，但都没有练好过。
学着也容易，练着也容易，但练好很难。
华商报：现在很多人对功夫的理解仅仅停留在拳脚上。
释永信指出，武术技艺仅仅是禅修的一个组成部分。无论是武术技艺，还是其他领域的技艺，只要达到精湛，便体现了功夫的境界。建筑工人技艺高超，同样体现了一种功夫；农民精心耕作，亦是多年积累的功夫。用心投入，无论何事皆可成为学问，无论何事皆可孕育智慧。在实践过程中，智慧得以开启，功夫得以显现。
华商报：你认为少林功夫的最高境界是什么?
释永信指出，保持内心的平静，这正是禅定的核心所在。少林武术与禅修紧密相连，我们并不追求名利，而是将其视为一种生活方式，一种修行的途径。我们持之以恒地练习，坚信这对身心都将大有裨益。
诵经、念佛、拜禅、习武等活动，实则都是修禅的途径，关键在于你的动机。你的动机决定了你将收获何种结果，动机与结果之间存在着直接的关联。然而，若内心不勤奋，即便表面功夫做得再到位，亦或是过分卖弄，终究是无益的。
华商报：禅，在普通人看来挺神秘的，你所理解的禅是什么?
释永信表示，禅修者生活中所领悟的智慧，代表了所有生命体应当遵循的处世哲理。
华商报：普通人修禅也要去禅堂坐禅吗?
释永信提到，达摩祖师入华后，禅宗风格发生了转变，不再仅仅是传统印度禅那样专注于静坐冥想，远离尘世的修行，而是将禅的智慧融入日常生活的点滴之中，禅即是饮食作息，禅即是日常生活。在生活的每一个角落，人们都能找到禅的踪迹，随时随地都有可能达到觉悟的境界。这便是中国禅与印度禅的根本区别所在。
六根清净，指的是眼、鼻、耳、舌、身、意这六种感官，它们构成了我们日常生活的基石，恰似树木的根系。从源头着手，即是着手于日常生活，即是着手于“不做恶事，多做善事”。实际上，并不一定要通过打拳或坐禅来修行。你每一天的日常生活，本质上都是一种修炼，关键在于你是否愿意用心去实践。
{Ky:PAGE}
事情要做什么像什么
华商报：你和金庸先生很熟?
释永信：没错，他首次踏入少林寺是在1981年，那一年我同样加入了少林寺，不过我们并未相识。我们初次见面当在九十年代，此后也时有交往。他是一位虔诚的佛教信徒，对佛教的教义和理论有着深刻的理解，品德高尚，既重视学习又懂得尊敬他人。
华商报报道：自与你相识以来，他是否对少林寺或少林武术有了新的认识？
释永信：（微笑）你们媒体总是会有各种不同的观点。对于老一辈人而言，事物本就是如此。少林寺之所以能延续千年，必定有其存在的道理，必定有其家规家训，必定有其精神内核。
华商报：听说你不太喜欢“少林武术”这个称呼?
释永信表示，我们更倾向于使用“少林功夫”这一称谓，为此我们曾与国家体育部门产生过分歧。他们提出，在建国前应称其为“国术”，建国后则称为“武术”，并多次建议我们采用“少林武术”这一名称。然而，我们坚信，武术仅仅是功夫众多层面中的一个，一个技术性的层面。功夫不仅涵盖技术，还涉及文化、精神等多个层面，它至少包括武术和武道两个层面，而更深层次的则是禅宗思想。所谓通过禅宗来引导武术修炼，以武术来深化禅修，因此，少林寺的功夫便演变成了其独有的禅修方式。我们坚持称之为“少林功夫”，其意在于彰显这种独特的区别。
华商报：“国术”是怎样演变的?
释永信表示，与国学相仿，这同样是国家之需，民族之需。自鸦片战争以来，我国饱受列强欺辱，民族亟待复兴。而复兴之路上，我们亟需一个良好的精神面貌和承载这种精神的载体。那么，这样的载体从何而来？于是，武术便被提升至国术的高度，全民参与锻炼，增强体质，这既是救国的迫切需求。随后，我国传统文化、传统信仰，乃至传统生活方式流失颇多，我们该如何是好？于是，人们开始借助国学来挽救民族的传统与信仰。这无疑与时代、国家、民族的需求紧密相连。这是我个人的看法。
华商报：现在还有时间练功吗?
释永信表示，武术修炼从未间断，呼吸之间都在不懈努力。常言道：“做一日和尚撞一日钟”，此语常被用来讽刺那些得过且过的人。然而，我认为，若有人能持之以恒，每日坚持撞钟，即便三年五载，其心性亦必有所转变。实际上，诸多事情需专心致志、持之以恒地去完成，无论从事何种职业，都应恪守其职责。身为和尚，应坚守和尚的职责；若是农民，则应恪守农民的本分，各司其职。
{Ky:PAGE}
我们内部很少称方丈 都称大和尚
华商报报道：年仅22岁，你便担任了少林寺的住持一职。直至1999年，当你34岁那年，你又被尊称为方丈。那么，住持与方丈之间究竟有何不同呢？
释永信表示，本质上并无区别，住持与方丈指的均是同一人。以往，人们多称其为住持，而较少提及方丈。在影视作品或小说中，提及方丈，大众也就跟着这么称呼。然而，在佛教界内部，我们很少使用“方丈”这一称谓，通常都称之为“大和尚”。现今，人们偏好于拥有响亮的名号，以便于行事，不论名字听起来多么悦耳，多么宏大，实质上并无二致。
华商报：住持一般是怎么选定的?
释永信表示，少林寺乃子孙庙，其住持之位历来由前任指定，此乃我寺之传统，强调的是师徒相承。无论僧人身份如何，即便是住持或方丈，在少林寺的发展史上，他们不过是一块块铺路的基石。我们需继承祖师的智慧和家风，唯有如此，少林寺方能愈发繁荣昌盛。
华商报报道：在寺庙中，师父与徒弟之间的联系与在大学中教师与学生间的互动有何区别？
释永信指出，两者之间存在着显著的差异。在寺院中，我们的一切生活所需，包括饮食、居住、出行以及学习和修行，都由寺院提供，让人感觉如同回到了自己的家中。学生与老师的关系是暂时的，而我们的关系则是长久的。师徒之间情感深厚，如同父子；师兄弟之间则亲如兄弟。
华商报报道，这种现象与我们往昔的私塾教育颇为相似。近期，有四位在我国享有盛誉的大学教授，选择在西安的西北武术院开设私塾进行教学。对于这一举动，您有何见解？
释永信认为，这种观念相当不错。当前的教育模式中，教师站在台上，学生则坐在台下，教师对着数十人甚至数百人授课，却无法得知自己讲授的内容学生是否愿意聆听。相比之下，私学的设立则能实现更有效的沟通与交流。此外，这种传统的私学教育方式，除了传授知识，对人格培养也有着极大的益处。
对原则问题决不让步
华商报报道：近些年，少林寺实施了一系列较为前卫的措施，对此，有人质疑，这些举措是否显得商业化倾向过重？
释永信表示，少林寺并未将其自身作为商业化运作的对象，这是因为它承载着我们的信仰。我们所推广的是少林文化的精华，仅限于文化领域的产业化实践。寺庙的生存环境与往昔相比发生了显著变化，置身于商业社会中，我们既无法回避这一现实，又感到进退维谷。如何在顺应时代潮流的同时，又能保持寺庙的济世度人宗旨，不被商业化所侵蚀，这对少林寺来说无疑是一项艰巨的挑战。可以说，若不加以修持，它将不可避免地影响你。因此，我们亟需探寻一条可行的道路。首先，我们必须与时俱进，不断提高自身的素质与信仰；其次，还需积极融入社会，以正念和正行推动佛教以及禅武文化的进步。
僧侣们若日复一日地宣扬普度众生的理念，却未曾深入众生之中实践，那么他们这一生恐怕也难以救度多少人，最终只能徒有慈悲的愿望。少林寺之所以在这些领域领先，正是因为过去的犹豫和被动使我们承受了诸多苦难，如今不过是弥补过去的不足而已。
华商报：你怎样看待社会上对你的非议，甚至一些传言?
释永信表示，若过分在意每个人对自己的评价，那么将一事无成。对于自己认定的事情，他会全力以赴去实施，而在涉及原则的问题上，他绝不会有丝毫妥协。
华商报：常处在舆论的风口浪尖，你如何保证自己不乱?
释永信表示，无论遇到何事，他都能顺应自然地处理，行动时内心保持平静，虽费神却不动心，只要心性保持得当，便不会觉得有何困扰。
华商报：下一步少林寺还有哪些大的推广计划?
{Ky:PAGE}
释永信表示，综观全局，所有事情都应顺应天意，顺其自然发展。再者，我们教众众多，既有良好的缘分，又有新颖的想法，这让我们觉得颇为有趣。在能力范围内，我们鼓励和支持信徒。佛教倡导随喜功德，当他人行善，即便我们无力相助，也会心生赞叹，从而获得一份功德。至少，我们的内心也会随之感到喜悦。这份喜悦，本身就是一种收获。这也是佛教的教义，也是佛教的传统。
华商报：听说过去有五大少林之说?
释永信指出，元朝时期少林寺达到了其辉煌的顶峰，那时在全国范围内，诸如长安、蒙古、天津蓟县、山东等地，都设有少林寺的分寺。在我省境内，近年来我们通过实地考察，发现从南边的信阳至北边的安阳，从东边的商丘至西边的三门峡，探寻到的与少林寺相关的寺庙数量已超过130座，分布在不同的历史时期。少林古刹乃中原之巨寺，其对于整个中原佛教的发展亦起到了引领与推动的作用。
华商报：你是否有意在长安恢复西少林?
释永信表示，决定是否恢复并非他所掌握的权限，一切顺其自然，当缘分降临，信徒们有所需求，顺应众人的心愿，恢复之事便会水到渠成。目前，我们无需刻意追求恢复。
华商报：你心中的少林是什么样子?
释永信表示，少林寺承载着超过1500年的悠久历史，宛如一个庞大的家族。他期盼未来某日，这个家族能够人才辈出，高僧云集，如同少室山林的繁茂植被，这便是他心中所向往的少林寺景象。那时，方为少林寺真正复兴的时刻。
释永信：我不认识北大女生李靖倩 每月工资700元
释永信怎样才能“清者自清”
释永信首度回应包情人传闻:有些人就盯着我造谣
官方回应方丈释永信私生子传闻:得罪了权贵
